| 5-البرهان في تنزيه الله عن الجهة والمكان - IslamLehrer - habashis - الأحباش - al ahbash - 127 sec
5- نقول في السجود : سبحان ربي الأعلى. معناه سبحان ربي الذي هو أعلى من كل شيء قدرا ومكانة، سبحانه وتعالى، وليس المعنى أن الله تبارك وتعالى عالي بالمكان والحيز والجهة. وإليكم ما يقول الإمام القرطبي في تفسيره المسمى "تفسير القرطبي". هذا القرطبي توفي سنة 671هـ. في هذا الكتاب الجزء الثامن عشر من طبعة دار الكتب العليمة، الطبعة الثانية سنة 1424هـ في الصحيفة 141 يقول : "ووصفه تعالى بالعلو والعظمة، لا بالأماكن والجهات والحدود، لأنها صفات الأجسام، وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء، لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان". انتهى كلام الإمام القرطبي. هذه عقيدة أهل السنة والجماعة، هذه عقيدة الأنبياء، وهذا ما نحن عليه والحمد لله رب العالمين.
علماء دمشق وحلب وحمص وسائر علماء بَرِّ الشام لبنان والأردن وفلسطين بل وعلماء الهند وباكستان وماليزيا وأندنوسيا والعراق وتركيا وشمال افريقيا واليمن بل وسائر البلاد الإسلامية على عقيدة تنزيه الله عن المكان والجهة والجسمية وهذا هو اعتقاد السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا وقد جمع الشيخ جيل صادق في هذه السلسلة الذهبية من الدروس المرئية الأدلة الواضحة والبراهين القاطعة من الكتاب والسنة وإجماع الأمّة وأقوال مشاهير العلماء من المذاهب الأربعة على ذلك.
The reliable Islamic scholars of Damascus, Aleppo, Himss along with those of Lebanon, Palestine, Jordan, India, Pakistan, Malaysia, Indonesia, Iraq, Turkey, Yemen, North Africa and the rest of Muslim countries all follow the creed of clearing Allah from being confined in a place, direction or being attributed with bodily attributes. This is the creed and the belief of the pious Salaf and those who graciously followed them to our present time.
His eminence Shaykh Gilles Sadek has gathered, in this Golden Series of audio visual lectures, the clear evidences and the compelling proofs upon the truthfulness of this creed. As a source, Shaykh Gilles, provided proofs and quotes from the Qur'an, the Hadith, the scholarly consensus, all along the Islamic history, and the sayings of the famous noble Shafi^y, Hanbaly, Maliky and Hanafy scholars.
Auteur : Barrakho
Tags: God السنة مسجد التوسل الحبشي الأحباش الوهابية التبرك الله Innovation Islam النهار السفير cnn bbc lbc AICP IslamLehrer أحباش al ahbash ahbach habashi habachi bidaa tawassul الهرري ibn taymiya البدعة فرق أشاعرة قبور
 | | Somewhere in Tangier - مكان ما في طنجة - 237 sec
لبعض الأماكن في طنجة شاعريتها الخاصة
و طعمها المتميز لكن القليل من يعرفها
Auteur : homoslipos
Tags: Tangier somewhere Tanger poetic طنجة شاعرية الأمكنة
| | khemisset.berchidعبد الكريم برشيد - 202 sec
كما هي العادة دائماً في الأمكنة التي تكتشفها من جديد لكأنك تكتشف ملمحاً من ملامحك, وتعثر على شيء من ذاكرتك, وقد تجد ذلك في حيٍّ قديمٍ من مدينة, أو تسمعه في صوتٍ حميمٍ أو في وجهٍ أليفٍ, أو في مرآةٍ للعابرين, وأحياناً تظنّ أن بينك وبين تلك المطارح ودّاً, وأنك مشتاقٌ إليها بعد طول فراق, فعدت لتتفقدها بروحٍ شغوفةٍ مشتاقةٍ, تتأمّل في الأشياء في انحناءات القباب والقناطر وفي الأجساد المنهمكة وبحركات الناس, لكأنك تتذكر أزمنة غابرة يستريح أهلها في أطيافهم, أو أن الأمر مغايرٌ تماماً ويحلو لك هذا الوصف, أو يحلو لك التعدد في الحياة لغاية المقارنة بين مشهد الأمس ومشهد اليوم, الذي تعبره زائراً أو مقيماً هنا أو هناك, وتكتشف فيما بعد أن ذلك ضربٌ من ضروب الوهم الجميل والأحلام, أنت.. أنت.. أنت الآن وهنا لغاية التعرف على هذا الرجل الذي تواطأ مع مراياه ووجوهه لالتقاط مشهد في مدينة اسمها الدار البيضاء, وفي أحيائها القديمة حيث التاريخ دائماً يشعرك بشيء من معنى عبورك ويسعف ضعفك الإنساني, هنا لكسر المرايا كي تتعدد الوجوه مثلاً, فعبد الكريم برشيد على دراية بالمشهد وما يتطلبه الفعل من توليفٍ للنص, وهو المشهدي العارف بأن الصورة مضللة في أغلب الأحيان, وبأن المرآة تُجامل وتحابي والحقيقة عارية وصارخة, وقد تكون اللعبة تشبه لعبته في كسر الإيهام ونزع القناع للبوح، لذلك يمكن القول أن عبد الكريم برشيد هو الآن في هذا الحي القديم من الدار البيضاء ليس صدفة, بل لتخطيط مسبَق من أجل لعبة المكاشَفة, ومن أجل التعرف على مطارحه, فمثلما فعل مرة في مسرحه وجعل ابن الرومي على الخشبة على بعد ألف سنة من زمانه, من الممكن أن تجعله على مسرح الواقع في الحياة في شهر آب مثلاً من عام 2004 قرب بائعي التحف أو في مكتبة يبحث عن فكرةٍ في كتاب, وقد يسهل عليك هذا التواطؤ الجميل أن يستقبلك في دارته ويعرفك على أهله وعلى أحفاده, ويعرفك أيضاً على تجربته.
Auteur : bobkermesse
Tags: berchid
| | الآيات المحكمات والآيات المتشابهات - 602 sec
يقول الله عز و جل في القرءان الكريم: ﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ﴾ و قال عز وجل:﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ و قال سبحانه و تعالى في القرءان الكريم :﴿ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ﴾، ويقول الإمام البيهقي في كتابه الأسماء و الصفات: استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه، أي عن الله عز و جل، بقول النبي صلى الله عليه و سلم :" أنت الظاهر فليس فوقك شىء و أنت الباطن فليس دونك شىء " و إذا لم يكن فوقه شىء و لا دونه شىء لم يكن في مكان. و قد قال سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي. فكما صح وجود اللهِ تعالى بلا مكان و جهة قبل خلق الأماكن و الجهات كذلك يصِح وجوده بعد خلق الأماكن بلا مكان و جهة، و هذا لا يكون نفياً لوجوده تعالى. قال الإمام زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم في الصحيفة السجادية المنقولة بإسناد متصل متسلسل إليه بطريق أهل البيت رضي الله عنهم: "لا يحويه مكان"، و قال الغزالي: "إن الله منزه عن المكان و عن جميع الأمكنة"، و قال الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته و لم يتخذه مكاناً لذاته"، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي
Auteur : vklttb
Tags: wahabiya sunna shia tawhid shirk hadith tawassul tasawwuf sufism sufiya القرءان الوهابية الصوفية الشيعة الأشاعرة السنة personals dating community advice random video blog wisdom
| | Muslim Kids Clip - Learn the Arabic Alphabets - 425 sec
عقيدة اهل الحق تنزيه الله عن الحيز و الجهة
http://www.sunna.info/
يقول الله عز و جل في القرءان الكريم: ﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ﴾ و قال عز وجل:﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ و قال سبحانه و تعالى في القرءان الكريم :﴿ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ﴾، ويقول الإمام البيهقي في كتابه الأسماء و الصفات: استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه، أي عن الله عز و جل، بقول النبي صلى الله عليه و سلم :" أنت الظاهر فليس فوقك شىء و أنت الباطن فليس دونك شىء " و إذا لم يكن فوقه شىء و لا دونه شىء لم يكن في مكان. و قد قال سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي. فكما صح وجود اللهِ تعالى بلا مكان و جهة قبل خلق الأماكن و الجهات كذلك يصِح وجوده بعد خلق الأماكن بلا مكان و جهة، و هذا لا يكون نفياً لوجوده تعالى. قال الإمام زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم في الصحيفة السجادية المنقولة بإسناد متصل متسلسل إليه بطريق أهل البيت رضي الله عنهم: "لا يحويه مكان"، و قال الغزالي: "إن الله منزه عن المكان و عن جميع الأمكنة"، و قال الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته و لم يتخذه مكاناً لذاته"، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي.
و نرفع الأيدي في الدعاء إلى السماء لأنها مهبط الرحمات و البركات، و ليس لأن الله موجود بذاته في السماء كما أننا نستقبل الكعبة الشريفة في الصلاة لأن الله أمرنا بذلك، و ليس لأن الله ساكن فيها. فمن يعتقد بأن الله موجود بذاته في الجنة التي هي فوق السماوات السبع أو أنه فوق العرش يلامسه أو فوقه بالمسافة، أو إعتقد أنه بذاته في السماء أو في كل مكان أو في مكان معلوم أو في مكان مجهول فإنه كافر بربّه ليس بمسلم و لا مؤمن و إن زعم أنه مسلم مؤمن، إذ أنه من المعلوم القطعي أن الشخصَ لا يكون مسلماً لمجرد ظنه بنفسه أنه مسلمٌ، بل لا بد أن يخلو قلبه عن كل إعتقاد فيه نسبة النقص إليه سبحانه و تعالى. و لا يعذر في هذا الجاهل لجهله إذ أن نسبة الجهة و المكان لله تعالى تنقيص لله و تشبيه له بخلقه. فالجاهل الذي يزعم أنه يعبد الله و هو يعتقد بأن الله موجود بذاته في جهة من الجهات الست أو في مكان ما فهو بعيد عن الإيمان و هو يعبد مخلوقاً من حيث لا يشعر، إذا لو كان يعبد الله حقاً لنزهه عن الجهة و المكان. و قال الإمام التابعي الجليل ذو النون المصري رضي الله عنه: "مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك"، و قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في العقيدة المشهورة: "لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" أي أنه لا تحوي الله تعالى الجهات الست لأن هذا حال المخلوقات. فالحاصل أن من زعم أن الله يسكن في مكان فقد جعل الله جسماً أي شىء له طول و عرض و عمق و قال إمامنا الأكبر أبو الحسن الأشعري في كتابه النوادر: "من إعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه و إنه كافر به.
و لقد قرأ بعض الناس قول الله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى ﴾ فتوهموا بأن المعنى أن الله جالس على العرش فكفروا و هم لا يدرون لأنهم جعلوا الله مخلوقاً و جعلوا له مكاناً يحتاج إليه و أثبتوا لله المشابهة لخلقه و التفسير الموافق للشرع و العقل و اللغة لقوله تعالى :﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، أن يقال: الرحمن قهر العرش لأن القهر صفة كمال لله تعالى هو وصف نفسه بها قال جل شأنه:﴿ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّار﴾، و ليس من مانع لغوي أو شرعي يمنع تأويل الإستواء بالقهر قال القشيري في التذكرة الشرقية: قوله على العرش استوى، قهر و حفظ و أبقى. و أما ما في صحيح مسلم من أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأله عن جارية له قال قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: إيتني بها، فأتاه بها فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟، قالت: أنت رسول الله، قال: اعتقها فإنها مؤمنة، فمعناه أن الرسول يسألها عن مكانة الله لا عن المكان لأنه يعلم أن الله موجود بلا مكان، فأجابته بما يعني أن الله عال القدر جداً. و لقد إفترى بعض الجهلة على الإمام أبي حنيفة فنسبوا إليه القول بإثبات المكان لله و هو مردود على من إفترى و إدعى، و كيف يصدق هذا و هو الإمام الجليل الذي قال في الفقه الأكبر " و ليس قرب الله تعالى من قبيل المسافة و لكن على معنى الكرامة و المطيع قريب منه تعالى بلا كيف و العاصي بعيد عنه بلا كيف". فبعد هذا البيان وضح أن دعوة إثبات المكان لله تعالى أخذاً من كلام أبي حنيفة إفتراء عليه و تقول عليه ما لم يقله. و كذلك ما نقله البيجوري عن الإمام الغزالي أنه قال عن الله تعالى " فهو فوق الفوق ليس له فوق و هو في كل النواحي لا يزول" فإن هذا القول غير ثابت عن الغزالي و ليس بموجود في كتابه بل الموجود في كتبه تنزيه الله عن المكان و عن الجهات الست و هي فوق و تحت و أمام و خلف و يمين و يسار و قد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي " و من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" أي من وصف الله بصفة من صفات البشر فقد كفر و الإستقرار و الجلوس على العرش أو الكرسي و التحيز و السكنى في مكان من صفات البشر تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً و نسأل الله حسن الحال و الختام و نسأله أن يثبتنا على إعتقاد النبيّ و الصحابة و السّلف و الخلف إنه على كل شىء قدير و الحمد لله رب العالمين
Auteur : vklttb
Tags: arabic arabs quran islam kids alphabets tawhid tawassul bokhari sunna wahhabism wahabiya shia sufiya عربي اطفال القران wisdom video blog random personals dating community advice
| | khemisset.berchidعبد الكريم برشيد - 458 sec
أحمد علي الزين: ولذلك تقول على لسان بعض الشخصيات أيضاً الصعاليك يجب أن تعرف يا سيدي بأنني رجلٌ متشردٌ وصعلوك, هذا هو مظهري، ولكنني أحمل بداخلي روح السلاطين والقياصرة، تلك هي حقيقتي.عبد الكريم برشيد: تماماً هذا في مسرحية مشاهدات صعلوك, صعلوك أمام الناس، أمام المجتمع فقير ولكنه غني بشهامته بروحه، وما أكثر الأغنياء مادياً ولكنهم فقراء بروحهم..أحمد علي الزين: بكرامتهم..عبد الكريم برشيد: ولديّ شخصية جحا، جحا في المسرحية تحمل اسم جحا في الرحا تقول: أنا الذي رأيت.. رأيت الحمق سيد الأخلاق في زمن بلا أخلاق, فتحامقت وقلت أنا إذا كان هو تحامق فأنا لم أتحامق, تحامق ليقول الحقيقة
الانحياز إلى الصعلكة والصعاليك
أحمد علي الزين: أيضاً يعني صعلوك من الصعاليك اللي تحبهم أنت يقول:أنا دائماً أتشبث برأيي خاصة إذا تأكدت من عدم صحته, من يشبه هذا الصعلوك؟عبد الكريم برشيد: هو رغبة في.. على الأقل الإنسان يمارس نرجسيته وليس هناك فنان بدون نرجسية وهذا حقه, فحق الإنسان أن يتشبث برأيه، أن يعرف أنه على حقيقة، ولذلك هذا الصعلوك وربما هو نوعٌ من الاستفزاز.. استفزاز للمجتمع.
طيب في السياق ذاته أستاذ عبد الكريم تعدد هذه الأمكنة يعني بين مراكش وبين الشمال والجنوب ومدن التاريخ ومدن الساحل ومدن.. والعمق الجزائري, يعني ماذا أضافت إليك يعني؟ ماذا نوّعت في الفكر عندك؟ عبد الكريم برشيد: في الواقع هذا التجوّل في المكان جعلني أكون وأقول دائماً أنا مواطن كوني.أحمد علي الزين: طيب أستاذ عبد الكريم يعني هالمكان المغربي المثقل بالتاريخ والحضارة والتنوع يعني شو قراءتك له الآن يعني قراءتك المعاصرة لهالمكان هيك الطاغي بحضوره التاريخي؟عبد الكريم برشيد: معروف عن المغرب هو متعدد، هو هذا الواحد المتعدد, فتاريخياً كانت له عواصم، كانت هناك وجدة مدينة عاصمة لزيد بن عطية, كانت هناك مدينة فاس عاصمة الأدارسة، عاصمة المرينيين، عاصمة العلويين، كانت هناك مدينة المكناس عاصمة المولى إسماعيل، الرباط عاصمة مراكش, ولذلك ستجد أن..أحمد علي الزين: توضيحاً للسؤال أكثر أن هل المكان.. تشعر أن المكان أكبر من الكاتب أحياناً يعني حضوره؟
عبد الكريم برشيد: تماماً أنا مؤخراً قلت بأن.. تحدثت عن عبقرية المكان, فليس فقط العبقرية خاصية للإنسان، ولكن هناك أمكنة عبقرية, قلت بيروت مدينة عبقرية، القاهرة وما أدراك ما القاهرة مدينة عبقرية, بغداد مدينة عبقرية، فاس مدينة عبقرية, هناك مدن تتنسم فيها الإبداع, وأيضاً هناك مراحل تاريخية للإبداع, مصر الستينات، مصر أوائل القرن, مصر العقاد وطه حسين والزيات، فتجد أن مرحلة.. مرحلة عبقرية أنتجت أسماء كبيرة جداً، تجد في إنكلترا عهد الملكة اليزابيث هذه مرحلة تاريخية عبقرية، عهد لويس الرابع عشر هذه مرحلة تاريخية عبقرية, في الواقع حتى في المغرب عهد الحسن الثاني في الأغنية في الكتابة رغم الاختلاف، كان ذلك الاختلاف محرّضاً على العطاء, ولذلك المكان يوحي, اللحظة التاريخية توحي, والفضاء يوحي أيضاً بأشياء كثيرة.
Auteur : bobkermesse
Tags: berchid11
| | التوحيد إسمع ولا تتردد Tawhid - 548 sec
عقيدة اهل الحق تنزيه الله عن الحيز و الجهة
http://www.sunna.info/Lessons/cat_29.html
الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و على ءاله و صحبه الطيبين الطاهرين أما بعد:
يقول الله عز و جل في القرءان الكريم: ﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ﴾ و قال عز وجل:﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ و قال سبحانه و تعالى في القرءان الكريم :﴿ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ﴾، ويقول الإمام البيهقي في كتابه الأسماء و الصفات: استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه، أي عن الله عز و جل، بقول النبي صلى الله عليه و سلم :" أنت الظاهر فليس فوقك شىء و أنت الباطن فليس دونك شىء " و إذا لم يكن فوقه شىء و لا دونه شىء لم يكن في مكان. و قد قال سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي. فكما صح وجود اللهِ تعالى بلا مكان و جهة قبل خلق الأماكن و الجهات كذلك يصِح وجوده بعد خلق الأماكن بلا مكان و جهة، و هذا لا يكون نفياً لوجوده تعالى. قال الإمام زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم في الصحيفة السجادية المنقولة بإسناد متصل متسلسل إليه بطريق أهل البيت رضي الله عنهم: "لا يحويه مكان"، و قال الغزالي: "إن الله منزه عن المكان و عن جميع الأمكنة"، و قال الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته و لم يتخذه مكاناً لذاته"، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي.
و نرفع الأيدي في الدعاء إلى السماء لأنها مهبط الرحمات و البركات، و ليس لأن الله موجود بذاته في السماء كما أننا نستقبل الكعبة الشريفة في الصلاة لأن الله أمرنا بذلك، و ليس لأن الله ساكن فيها. فمن يعتقد بأن الله موجود بذاته في الجنة التي هي فوق السماوات السبع أو أنه فوق العرش يلامسه أو فوقه بالمسافة، أو إعتقد أنه بذاته في السماء أو في كل مكان أو في مكان معلوم أو في مكان مجهول فإنه كافر بربّه ليس بمسلم و لا مؤمن و إن زعم أنه مسلم مؤمن، إذ أنه من المعلوم القطعي أن الشخصَ لا يكون مسلماً لمجرد ظنه بنفسه أنه مسلمٌ، بل لا بد أن يخلو قلبه عن كل إعتقاد فيه نسبة النقص إليه سبحانه و تعالى. و لا يعذر في هذا الجاهل لجهله إذ أن نسبة الجهة و المكان لله تعالى تنقيص لله و تشبيه له بخلقه. فالجاهل الذي يزعم أنه يعبد الله و هو يعتقد بأن الله موجود بذاته في جهة من الجهات الست أو في مكان ما فهو بعيد عن الإيمان و هو يعبد مخلوقاً من حيث لا يشعر، إذا لو كان يعبد الله حقاً لنزهه عن الجهة و المكان. و قال الإمام التابعي الجليل ذو النون المصري رضي الله عنه: "مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك"، و قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في العقيدة المشهورة: "لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" أي أنه لا تحوي الله تعالى الجهات الست لأن هذا حال المخلوقات. فالحاصل أن من زعم أن الله يسكن في مكان فقد جعل الله جسماً أي شىء له طول و عرض و عمق و قال إمامنا الأكبر أبو الحسن الأشعري في كتابه النوادر: "من إعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه و إنه كافر به.
و لقد قرأ بعض الناس قول الله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى ﴾ فتوهموا بأن المعنى أن الله جالس على العرش فكفروا و هم لا يدرون لأنهم جعلوا الله مخلوقاً و جعلوا له مكاناً يحتاج إليه و أثبتوا لله المشابهة لخلقه و التفسير الموافق للشرع و العقل و اللغة لقوله تعالى :﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، أن يقال: الرحمن قهر العرش لأن القهر صفة كمال لله تعالى هو وصف نفسه بها قال جل شأنه:﴿ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّار﴾، و ليس من مانع لغوي أو شرعي يمنع تأويل الإستواء بالقهر قال القشيري في التذكرة الشرقية: قوله على العرش استوى، قهر و حفظ و أبقى. و أما ما في صحيح مسلم من أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأله عن جارية له قال قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: إيتني بها، فأتاه بها فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟، قالت: أنت رسول الله، قال: اعتقها فإنها مؤمنة، فمعناه أن الرسول يسألها عن مكانة الله لا عن المكان لأنه يعلم أن الله موجود بلا مكان، فأجابته بما يعني أن الله عال القدر جداً. و لقد إفترى بعض الجهلة على الإمام أبي حنيفة فنسبوا إليه القول بإثبات المكان لله و هو مردود على من إفترى و إدعى، و كيف يصدق هذا و هو الإمام الجليل الذي قال في الفقه الأكبر " و ليس قرب الله تعالى من قبيل المسافة و لكن على معنى الكرامة و المطيع قريب منه تعالى بلا كيف و العاصي بعيد عنه بلا كيف". فبعد هذا البيان وضح أن دعوة إثبات المكان لله تعالى أخذاً من كلام أبي حنيفة إفتراء عليه و تقول عليه ما لم يقله. و كذلك ما نقله البيجوري عن الإمام الغزالي أنه قال عن الله تعالى " فهو فوق الفوق ليس له فوق و هو في كل النواحي لا يزول" فإن هذا القول غير ثابت عن الغزالي و ليس بموجود في كتابه بل الموجود في كتبه تنزيه الله عن المكان و عن الجهات الست و هي فوق و تحت و أمام و خلف و يمين و يسار و قد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي " و من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" أي من وصف الله بصفة من صفات البشر فقد كفر و الإستقرار و الجلوس على العرش أو الكرسي و التحيز و السكنى في مكان من صفات البشر تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً و نسأل الله حسن الحال و الختام و نسأله أن يثبتنا على إعتقاد النبيّ و الصحابة و السّلف و الخلف إنه على كل شىء قدير و الحمد لله رب العالمين.ُ
Auteur : vklttb
Tags: الإسلام معجزة الرسول صوفي حماس فتح حلال حرام القرآن الصف الحديث القدس بغداد الجزيرة الوهابية رافضي سني quran hadith sufi advice community dating personals random video blog wisdom
| | الوهابية - 241 sec
عقيدة اهل الحق تنزيه الله عن الحيز و الجهة
http://www.sunna.info
يقول الله عز و جل في القرءان الكريم: ﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ﴾ و قال عز وجل:﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ و قال سبحانه و تعالى في القرءان الكريم :﴿ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ﴾، ويقول الإمام البيهقي في كتابه الأسماء و الصفات: استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه، أي عن الله عز و جل، بقول النبي صلى الله عليه و سلم :" أنت الظاهر فليس فوقك شىء و أنت الباطن فليس دونك شىء " و إذا لم يكن فوقه شىء و لا دونه شىء لم يكن في مكان. و قد قال سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي. فكما صح وجود اللهِ تعالى بلا مكان و جهة قبل خلق الأماكن و الجهات كذلك يصِح وجوده بعد خلق الأماكن بلا مكان و جهة، و هذا لا يكون نفياً لوجوده تعالى. قال الإمام زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم في الصحيفة السجادية المنقولة بإسناد متصل متسلسل إليه بطريق أهل البيت رضي الله عنهم: "لا يحويه مكان"، و قال الغزالي: "إن الله منزه عن المكان و عن جميع الأمكنة"، و قال الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته و لم يتخذه مكاناً لذاته"، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي.
الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب
اعلم أخي المسلم أن من الفرق الضالة فرقة بدأت منذ ٢٥٠ سنة وهي الفرفة الوهابية المجسمة التكفيرية. وهذه الفرقة تنسب لله الجسم والأعضاء والتحرك والتحيز والحد وهذا كله مخالف للقرءان والحديث. وهذا بالاضافة الى فتاويهم الكفرية كقول ابن تيمية أن "الله جالس على العرش ويجلس محمدا معه" في فتاويه وكذلك فتاويهم التكفيرية كقولهم "تقليد المذاهب من الشرك" كما في كتابهم المسمى "الدين الخالص" للقنوجي المجسم. وتكفيرهم لعامة المسلمين وعلمائهم كما في كتابهم المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" حيث يعددون بتكفير الدول الاسلامية حتى انهم ينسبون الشرك لحواء عليها السلام.
ولكن الكثير من الناس لا يعرفون أن الوهابية يظهرون باسماء مثل السلفية او التوحيد أو أهل الحديث أو غير ذلك والسبيل للمعرفة هو تحصيل علم الدين وعلم العقيدة الاسلامية التي تنزه الله عن الجسم والحد والمكان. قال الامام أبو جعفر الطحاوي السلفي رحمه الله: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب :"فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" انتهى.
وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه "الدرر السنية في الرد على الوهابية" صحيفة 46 :"وكان محمد بن عبد الوهاب يقول:"إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة" انتهى.
وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر "الدرر السنية" ص 42 وما بعدها).
وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه "أمراء البلد الحرام" ص 297ـ298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم ثم خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.
وقال أحمد بن زيني دحلان في "الدرر السنية" صحيفة 57 :"قال السيّد الشيخ علوي ابن أحمد بن حسن الحداد باعلوي في كتابه "جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضلّ العوام": والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله (أي محمد بن عبد الوهاب) ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية باستحلاله أمورًا مجمعًا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة مع تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وتنقيصهم كفرٌ بإجماع الأئمة الأربعة" انتهى من كلام أحمد بن زيني دحلان.
فبان واتضح أن محمد بن عبد الوهاب هو وأتباعه جاؤوا بدين جديد ليس هو الإسلام، وكان يقول من دخل في دعوتنا فله ما لنا وعليه ما علينا ومن لم يدخل معنا فهو كافر حلال الدم والمال.
Auteur : Shafe3i
Tags: wahabiya fitnah fatawa amr khaled qaradawi الوهابية حزب اخوان سني رافضي مسجد مكة المدينة رسول الله الجزيرة الصوفية sufi wisdom
| | Ibn Uthaymeen ! اسمعوا ماذا يقول الوهابي المشبه إبن عثيمين - 142 sec
عقيدة اهل الحق تنزيه الله عن الحيز و الجهة
http://www.sunna.info
يقول الله عز و جل في القرءان الكريم: ﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ﴾ و قال عز وجل:﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ و قال سبحانه و تعالى في القرءان الكريم :﴿ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ﴾، ويقول الإمام البيهقي في كتابه الأسماء و الصفات: استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه، أي عن الله عز و جل، بقول النبي صلى الله عليه و سلم :" أنت الظاهر فليس فوقك شىء و أنت الباطن فليس دونك شىء " و إذا لم يكن فوقه شىء و لا دونه شىء لم يكن في مكان. و قد قال سيدنا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي. فكما صح وجود اللهِ تعالى بلا مكان و جهة قبل خلق الأماكن و الجهات كذلك يصِح وجوده بعد خلق الأماكن بلا مكان و جهة، و هذا لا يكون نفياً لوجوده تعالى. قال الإمام زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم في الصحيفة السجادية المنقولة بإسناد متصل متسلسل إليه بطريق أهل البيت رضي الله عنهم: "لا يحويه مكان"، و قال الغزالي: "إن الله منزه عن المكان و عن جميع الأمكنة"، و قال الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته و لم يتخذه مكاناً لذاته"، رواه عنه الإمام أبو منصور البغدادي.
الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب
اعلم أخي المسلم أن من الفرق الضالة فرقة بدأت منذ ٢٥٠ سنة وهي الفرفة الوهابية المجسمة التكفيرية. وهذه الفرقة تنسب لله الجسم والأعضاء والتحرك والتحيز والحد وهذا كله مخالف للقرءان والحديث. وهذا بالاضافة الى فتاويهم الكفرية كقول ابن تيمية أن "الله جالس على العرش ويجلس محمدا معه" في فتاويه وكذلك فتاويهم التكفيرية كقولهم "تقليد المذاهب من الشرك" كما في كتابهم المسمى "الدين الخالص" للقنوجي المجسم. وتكفيرهم لعامة المسلمين وعلمائهم كما في كتابهم المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" حيث يعددون بتكفير الدول الاسلامية حتى انهم ينسبون الشرك لحواء عليها السلام.
ولكن الكثير من الناس لا يعرفون أن الوهابية يظهرون باسماء مثل السلفية او التوحيد أو أهل الحديث أو غير ذلك والسبيل للمعرفة هو تحصيل علم الدين وعلم العقيدة الاسلامية التي تنزه الله عن الجسم والحد والمكان. قال الامام أبو جعفر الطحاوي السلفي رحمه الله: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
قال مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1225 هـ في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" ص 276 عن محمد بن عبد الوهاب :"فإنّه كان إذا باينه أحد وردَّ عليه ولم يقدر على قتله مجاهرةً يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" انتهى.
وقال مفتي الشافعية ورئيس المدرسين في مكة أيام السلطان عبد الحميد الشيخ أحمد زيني دحلان في كتابه "الدرر السنية في الرد على الوهابية" صحيفة 46 :"وكان محمد بن عبد الوهاب يقول:"إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق ومن قتل مشركًا فله الجنة" انتهى.
وكان محمد بن عبد الوهاب وجماعته يحكمون على الناس (أي المسلمين) بالكفر واستباحوا دماءهم وأموالهم وانتهكوا حرمة النبيّ بارتكابهم أنواع التحقير له وكانوا يصرحون بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة وأول من صرَّح بذلك محمد بن عبد الوهاب وكان يقول إني أتيتكم بدين جديد. وكان يعتقد أن الإسلام منحصرٌ فيه وفيمن تبعه وأن الناس سواهم كلهم مشركون (انظر "الدرر السنية" ص 42 وما بعدها).
وذكر المفتي أحمد بن زيني دحلان أيضًا في كتابه "أمراء البلد الحرام" ص 297ـ298 أن الوهابية لما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عامًّا واستوعبوا الكبير والصغير والمأمور والأمير والشريف والوضيع وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع ويقتلون الناس في البيوت والحوانيت ووجدوا جماعة يتدارسون القرءان فقتلوهم عن ءاخرهم ثم خرجوا إلى المساجد يقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد ونهبوا النقود والأموال وصاروا يدوسون بأقدامهم المصاحف ونسخ البخاري ومسلم وبقية كتب الحديث والفقه والنحو بعد أن نشروها في الأزقة والبطائح وأخذوا أموال المسلمين واقتسموها كما تقسم غنائم الكفار.
وقال أحمد بن زيني دحلان في "الدرر السنية" صحيفة 57 :"قال السيّد الشيخ علوي ابن أحمد بن حسن الحداد باعلوي في كتابه "جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضلّ العوام": والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله (أي محمد بن عبد الوهاب) ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية باستحلاله أمورًا مجمعًا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة مع تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين، وتنقيصهم كفرٌ بإجماع الأئمة الأربعة" انتهى من كلام أحمد بن زيني دحلان.
فبان واتضح أن محمد بن عبد الوهاب هو وأتباعه جاؤوا بدين جديد ليس هو الإسلام، وكان يقول من دخل في دعوتنا فله ما لنا وعليه ما علينا ومن لم يدخل معنا فهو كافر حلال الدم والمال.
Auteur : vklttb
Tags: sunna shia bin extremist alqaeda laden الوهابية الخوارج إبن بن شيعة رافضة ألسنة الأشاعرة مكة المدينة مديح إحتفال الإرهاب wisdom
| | حكاية لينينغرادكا أثناء حصار مدينة لينينغراد - 257 sec
سلطت مجموعة من المسرحيين الشباب في مدينة سانت بطرسبورغ إهتمامها على قضية لم تعد مادة حيوية للمسرح المعاصر، حصار مدينتهم في زمن الحرب العالمية الثانية
عرض هؤلاء الشبان المسرحيون المؤمنون برسالة الفن والمبدعون حكاية تقول إن عجوزاً كانت طفلة في وقت حصار مدينة لينينغراد (سانت بطرسبورغ حاليا) أثناء الحرب العالمية الثانية، اوألتحق والدها برفاقه في جبهات القتال على رقعة جغرافيا الحرب الشاسعة، والأم خانتها قواها وتغلب عليها الجوع والبرد اللذان يجولان في المدينة ليل نهار مهددين ما تبقى من ظلال بشرية جراء القصف المتواصل بالفناء الكامل.
لينينغرادكا ،أي إبنة لينينغراد، ليس لديها اسم، فكل الأسماء هي في مكان يغدو صورة لكل الأمكنة المحاصرة بالكراهية في الماضي والحاضر.
يقول عبد السلام قبيلات - مخرج مسرحي منتج العرض.. تقول الحكاية أن لينيغرادكا أختبأت في خزانة البيت هربا من الخوف والحرب والبرد والجوع وأختارت أن تؤمن بأن ما يجري مجرد كابوس عابر سيتلاشى بمجرد أن تستيقظ.. في الواقع كانت الطفلة لتموت لكن الفن يصنع مفاتيح الأمل ويبتدع أساليباً للحياة من أحرف الموت.
الدامافوي وهو كائن خرافي صغير في الثقافة الشعبية الروسية يعيش في البيوت وبالغالب هو طيب وأمين وبقدر طيبة أهل البيت يكون عطاءه وربما معجزاته . دامافوي يخوض غمار معركة الحصول على كسرة الخبز وميليمترات من الحليب ليتعرف أثناء ذلك على القسوة الإنسانية.
Auteur : RTarabic
Tags: russiatoday russia russya al-yaum rtarabic.com روسيا اليوم لينينغرادكا حصار مدينة لينينغراد
| | جواز التبرك باثار النبي محمد - 264 sec
جواز التبرك باثار النبي محمد عليه الصلاة و السلام
http://www.sunna.info/Lessons/islam_1287.html
فيما يلي بعض اللُّمع التي يُستدل بها على جواز التبرك بالأنياء والصالحين وءاثارهم:
1- الحجر الأسود لذاته حجر مبارك، أصلُه من الجنة، أُهبط مع ءادم عليه السلام، لا يخلق نفعًا ولا ضرًا لأحد، غير أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما قبّله أصبح الناس يقبّلونه في كل شوط في الطواف، وكانوا ومازالوا إذا ما عجزوا عن تقبيله قبّلوا ما يُشيرون به إليه، وإن كان عصًا أو حديدًا أو يدًا.
2- يماثل الحجر الأسود ذات البيت المبارك، أي الكعبة، فهو من حيث ذاته بناء كباقي الأبنية ولكن الله عظّمه: {إنّ أوّل بيتٍ وُضع للنّاس للذي بِبكة مباركًا}(سورة ءال عمران) حتى سمت درجته على باقي البيوت، وتميّز على سائر الأمكنة، وصار الناس يطوفون حوله ويتّخذونه قبلة التزامًا بأمر الله.
3- مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام هو كذلك حجر أصله من الجنة، أُهبط مع ءادم عليه السلام، فيه يظهر قدم إبراهيم عليه السلام في الصخرة الصماء، ولولا أنّ المولى عزّوجل أمر باتّخاذه مُصلى وعظّمه بقوله: {فيه ءاياتٌ بيّناتٌ مقامُ إبراهيم} (سورة ءال عمران) لما صلّينا خلفه ولا عظّمناه ذلك التعظيم.
فإذا كان هذا في الحجر الذي وقف عليه إبراهيم عليه السلام، فكيف بمكان سجود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
4- صلى رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج في بيت لحم حيث وُلد عيسى عليه السلام. والموضع الذي وُلد فيه النبي محمد أو صلّى فيه وكذلك قبره الشريف أعظم بركة من باب أولى ولا شك.
5- قال الله تعالى: {سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} (سورة الإسراء).
6- قال الله تعالى: {إنك بالوادِ المُقدّس طوى}(سورة طه)
7- قال الله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله} (سورة البقرة).
8- تعظيم القرءان لشأن عصا موسى عليه السلام.
9- قميص يوسف عليه السلام، قال الله تعالى إخبارًا عن يوسف عليه السلام:
{اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتِ بصيرًا} إلى قوله: {فلمّا أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتدّ بصيرًا} (سورة يوسف)
فإذا كانت هذه البركة العظيمة والشفاء الكبير ليعقوب عليه السلام حصل بإلقاء قميص سيدنا يوسف عليه السلام على وجهه، لأن هذا القميص مسّ جسد يوسف عليه السلام، فكيف بقميص نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم، وما كان من ءاثاره الشريفة، أو شعره المبارك، فهو بلا شك أكبر بركة واعظم فائدة، لأن شعره الشريف خرج من جسده صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم كله بركة بلا شك، وهذا دليل من القرءان على حصول الشفاء وذهاب الأمراض الشديدة بآثار الأنبياء والصالحين بإذن الله
http://www.sunna.info/Lessons/islam_1287.html
Auteur : vklttb
Tags: الصوفية صوفي إسلامي عالم علماء الوهابية التبرك نبي رسول شيعة سني أشعري أشاعرة مديح نشيد الرفاعي جايلاني حديث قبر موت
| | WYD 2008 - الأسرار، محور لقاء يوم الشبيبة العالم - 117 sec
أحد اهم الأماكن في حدث يوم الشبيبة العالمي هو حلبة سباق راندويك في سيدني، حيث سيُحتفل بأمسية الصلاة يوم السبت مع بندكتس السادس عشر، ويوم الأحد بالقداس الختامي ليوم الشبيبة العالمي.
ما يهم هو الليتورجية، ولذلك فقد ركز البنّاؤون انتباههم على هذه الناحية.
"هناك أربعة أماكن في هذه الهيكلية حيث يمكن للحجاج أن يتأملوا ويصلوا ويسجدوا. أما ورائي فسيكون المسرح".
"هناك ايضاً أمكنة للاعترافات وهي ستكون في الهواء الطلق. إنها هيكلية بحد ذاتها منعزلة عن الهيكليات الأخرى يقصدها الحجاج للاعتراف".
"تم تفحّص كل أماكن حدث يوم الشبيبة العالمية من قبل بنائين محترفين، الكاردينال والفاتيكان، لضمانة أفضل خبرة ممكنة للحجاج"."
"المنصة آية من الإبداع. بناها خلال أيام قليلة أندرو مورفي وفريقه. مساحة السقف أربعين متراً بثلاثين، بينما المنصة فتسع لألف شخص على الأقل: 500 أسقف وكاردينال، أكثر من ثلاثمائة شخص من الكورس والأوركسترا. إنه نجاح كبير.
Auteur : h2onewsar
Tags: wyd Pope Benedict XVI Sydney Australia Crossmedia Vatican
| | الاستخفاف بعقول المصريين هل مليون غزاوى سيحتلوا مصر هذا سخيف - 478 sec
لعنة الله على أسرائيل ومن يواليها والحمله الاعلاميه ليست لها منطق ولو كان هناك بعض التجاوزات من الفلسطنيه الجوعى المرضى المشردين فتضخيم الامر لاينفى سوء النيه من السلطه والدوله المصريه وخاصة أن الاعلام الفلسطنيه فى كل مصر فهل فلسطين ستحتل مصر هذا سخيف وغيلر عاقل تماما , أما أن يتكلموا كلام عاقل أو يصمتوا هؤلاء الساسه وعموما نحن ضد ضرب الجنود بالحجاره ولكن الامر اكبر من هذا ,وهذا هو موقفنا بدون مجاملة لعنة الله على كل مسلم يوالى دولة اسرائيل بقول او عمل ويساهم فى حصار او ضرب مسلم والله على الظالم مهما تجبر ومن والى ظالم أو تعاطف معه أوأيده بقول أو عمل وهو يعلم بظلمه , أن المسلمين أمة واحدة كما قال الله تعالى : ( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدوني ) وقال ( إنما المؤمنون إخوة)
قال القرطبي رحمه الله (تفسيره 16/322) على هذه الآية: " إنما المؤمنون إخوة : أي في الدين والحرمة ، لا في النسب ، ولهذا قيل : أخوة الدين أثبت من أخوة النسب ؛ فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين ، وإخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب" .
وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه).
وثبت في الصحيحين أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره).
وثبت فيهما عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
وثبت فيهما أيضاً عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ، ثم شبك بين أصابعه).
قال النووي رحمه الله تعالى (شرح مسلم 16/ 120) "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره : أما كون المسلم أخا المسلم فسبق شرحه قريبا ، وأما لا يخذله : فقال العلماء : الخذل ترك الإعانة والنصر ، ومعناه : إذا استعان به في دفع السوء ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي" .
Auteur : aluumah
Tags: ksa syria سوريا الشام لبنان السنة الشيعة حزب روافض الأسد عرب نساء دين فلسطين حسن حماس فتح مخيم غزة مصر حرب مسرحيه كليب
| | فضيحة عقيدة الأيمان بالقربان او العشاء الربانية لدي النصاري - 302 sec
العشاء الرباني عند المسيحيين هو عبارة عن (قطع من الخبز + كأس من الخمر) ويعتقد النصراني عند أكله لهذا الخبز أنه يتحول إلى لحم المسيح وإن كان مذاقه خبزاً ، وأن كأس الخمر تتحول إلى دم المسيح وإن كان مذاقها خمراً ، فلا بد من الإيمان وإن كان مخالفاً للمحسوس وللحقيقة ،وهذا العشاء ليس له وقت محدد فيؤكل يوم الفصح ويؤكل في أوقات أخرى ولكنه يؤكل في الكنيسة ولذلك" يجب تبليغ الناس قبل موعده بأسبوعين
وأعتقد ان النصارى أمام اشكال :
لأن أكل الدم محرّم في العهدين القديم والجديد (تكوين 3:9؛ لاويين 10:17؛ أعمال 20:15). فالادعاء ذاته بتحويل الخمر إلى دم الربّ فعلياً وتناوله يعتبر جريمة شنعاء في حقّ الربّ وتعاليمه السمحة.
ونحن كمسلمين نسأل :
أي عاقل يقبل بأن خمير العنب والقربان المختمر يرقى لأن يتحول الى جسد الإله ودمه ؟
ايها النصراني العاقل :
هل تؤمن بهذا ؟ هل بالفعل تؤمن بهذا ؟
هل تدين بهذا الدين ؟ هل بالفعل تعتقد أن ربك حل فى الفطيره ؟
هل بالفعل تعتقد أن ربك الذى تعبده تحويه فى بطنك بعد أكله ؟
و اذا دخلت الى الخلاء( الحمام ) , تخرجه (أى ربك) مرة ثانيه , ثم تخرجان ( أنت و ربك ) صديقان حميمان مرة ثانيه من الحمام , و يتوجه هو الى الفطيرة مرة أخرى لأكمال دورته الفطيريه الخبزيه ؟ و أنت لأكمال دورتك الحياتيه ؟
أيها النصارى :
لو صح ما تدعونه من أكل لحم المسيح وشرب دمه في العشاء الرباني لكنتم أسوأ وأخبث من اليهود ؛ لأن اليهود عذبوه وآلموه مرة واحدة ولم يأكلوا لحمه ولم يشربوا دمه ولم يكسروا عظامه...!!
أما أنتم فإنكم تذبحونه كل يوم في أمكنة كثيرة ، وتكسرون عظامه في كل مناسبة قطعة ...قطعة
تعالى الله عما يصفون:
www.islam2all.c om/vb/showthread.php?t=10222
Auteur : islamicbroadcast
Tags: فضيحةعقيدة الأيمان بالقربان العشاء الربانية النصاري مسيحي يسوع الكتاب المقدس صليب مريم الأنجيل محرف تحريف بولس
| | http://www.sammaniya.blogspot.com Video # 1 - 76 sec
التصوف أو العرفان منهج إحساني يلتزم فيه الفرد ما أمكنه بعبادة الله استشعاراً منه برؤية الله ، وإيماناً برؤية الله له أثناء عبادته ، مؤدياً في ذلك الفرائض المُقربة ، مُكثراً من النوافل المُحببة ، مع ما ينتج منها من ثمار أخلاقية ، تأدية مودع طامع خائف مُثلت له النار بين عينيه ، وخوف سوء الخاتمة بين يديه ، متأسياً في أقواله وأفعاله ظاهراً وباطناً برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه وجعل القرآن له خلقاً التصوف هو المنهج العلمي الذي مارسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يوصف به أدباً ، وعليه ربى صحابته وإن لم يوصف به إكراماً ، وبه وجه أمته ، وعلى ذلك عرف العلماء التصوف بأنه الدخول في كل خُلق سني ، والخروج عن كل خُلق دني الجد في السلوك إلى ملك الملوك تدريب النفس على العبودية حفظ شرائع الدين ، وسلب الإرادة لله رب العالمين أن لا تملك شيئاً ولا يملكك شيء فالتزم بذلك التابعون ، وسار على طريقه في ذلك من سلك ذات نهجه من السلف والخلف ممن عُرفوا بلفظ الصوفية تأسياً بلفظ الحواريون الذي أطلقه القرآن الكريم على أتباع سيدنا عيسى عليه السلام في ظاهر اللبسة أو الزي الذي كانوا يلبسونه ، كما ورد عن أنس بن مالك حيث قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ويركب الحمار ويلبس الصوف ، وما رُوي عنه أنه قال : يوم كلم الله تعالى موسى عليه السلام كان عليه جبّة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمة من صوف ونعلاه من جلد حمار غير مزكّى هذا وحيث أن ورثة الأنبياء من العلماء العاملين الملتزمين بكتاب الله وسُنة رسوله قد صاغوا فهمهم التربوي الإحساني في مناهج تنوّعت بين قرآن ، وذكر ، ودعاء ، وفكر مع الصلاة على أفضل الخلق أجمعين ، فلذا تنوعت تبعاً لذلك مدارسهم الفكرية ممن سُميت الطرق الجماعية منها باسم كبار مؤسسيها ، مثل القادرية التي تُنسب لسيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني ، و النقشبندية التي تُنسب لسيدي الشيخ محمد بهاء الدين النقشبند ، و الخلوتية التي نُسبت أخيراً لسيدي الشيخ مصطفى البكري ، أو باسم أبرز مميزاتها مثل الطريقة الأسمائية أو طريقة الموافقة ، و
طريقة الأنفاس
الطريقة السمانية
الطريقة السمانية اسم اصطلاحي لخمسة طرق ، هي القادرية وتُنسب لسيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني النقشبندية وتُنسب لسيدي الشيخ محمد بهاء الدين نقشبند الخلوتية وتُنسب لسيدي الشيخ مصطفى البكري طريقة الأنفاس نسبة للذكر المصاحب لكل نفس داخل أو خارج طريقة الموافقة المُسماة أيضاً الطريقة الأسمائية نسبة للتوافق العددي في حروف الجُمّل بين بعض أسماء الله الحسنى واسم الذاكر هذا وقد نُسبت لمؤسسها سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان فاشتهرت لذلك باسم الطريقة السمانية أشهر من نشر الطريقة السمانية هو سيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير المدفون بأم مرحي على مسافة 40 كيلو متر شمال أمدرمان ، ولمكانته البارزة في الطريقة ودوره المميز عُرفت الطريقة بعده باسم الطريقة السمانية الطيبية ومن أبرز خلفاء الطريقة السمانية الطيبية حفيده سيدي الشيخ قريب الله بن أبي صالح ، المُجاز من ابن عمه سيدي الشيخ عبد المحمود بن نور الدائم ، وللدور التجديدي الكبير الذي لعبه سيدي الشيخ قريب الله عُرفت الطريقة بعده باسم الطريقة السمانية الطيبية القريبية
http://sammaniya.blogspot.com
Auteur : saharmehessi
Tags: الطريقة السمانية الطيبية القريبية Madeeh sammaniya أمدرمان
|
|
